来源：网络　　文章作者：佚名

至矣.何作为报也!莫若为致命,此其难者 "
颜阖将傅卫灵公大子,而问于蘧伯玉曰;"有人于此,其德天杀.与之为无方则危吾国,与之为有方则危吾身.其知适足以知人之过,而不知其所以过.若然者,吾奈之何 "蘧伯玉曰:"善哉问乎!戒之,慎之,正女身哉!形莫若就,心莫若和.虽然,之二者有患.就不欲入,和不欲出.形就而入,且为颠为灭,为崩为蹶;心和而出,且为声为名,为妖为孽.彼且为婴儿,亦与之为婴儿;彼且为无町畦,亦与之为无町畦;彼且为无崖,亦与之为无崖;达之,入于无疵.
汝不知夫螳螂乎 怒其臂以当车辙,不知其不胜任也,是其才之美者也.戒之,慎之,积伐而美者以犯之,几矣!
汝不知夫养虎者乎 不敢以生物与之,为其杀之之怒也;不敢以全物与之,为其决之之怒也.时其饥饱,达其怒心.虎之与人异类,而媚养己者,顺也;故其杀者,逆也.
夫爱马者,以筐盛矢,以蜃盛溺.适有蚊虻仆缘,而拊之不时,则缺衔毁首碎胸.意有所至而爱有所亡.可不慎邪 "
匠石之齐,至于曲辕,见栎社树.其大蔽牛,絜之百围,其高临山十仞而后有枝,其可以舟者旁十数.观者如市,匠伯不顾,遂行不辍.弟子厌观之,走及匠石,曰:'自吾执斧斤以随夫子,未尝见材如此其美也.先生不肯视,行不辍,何邪 "曰:"已矣,勿言之矣!散木也.以为舟则沉,以为棺椁则速腐,以为器则速毁,以为门户则液樠,以为柱则蠹,是不材之木也.无所可用,故能若是之寿."
匠石归,栎社见梦曰:"女将恶乎比予哉 若将比予于文木邪 夫楂梨橘柚果蓏之属,实熟则剥,剥则辱.大枝折,小枝泄.此以其能苦其生者也.故不终其天年而中道夭,自掊击于世俗者也.物莫不若是.且予求无所可用久矣!几死,乃今得之,为予大用.使予也而有用,且得有此大也邪 且也若与予也皆物也,奈何哉其相物也 而几死之散人,又恶知散木!"匠石觉而诊其梦.弟子曰:"趣取无用,则为社何邪 "曰:"密!若无言!彼亦直寄焉!以为不知己者诟厉也.不为社者,且几有翦乎!且也彼其所保与众异,而以义喻之,不亦远乎!"
南伯子綦游乎商之丘,见大木焉,有异:结驷千乘,隐,将芘其所藾.子綦曰:"此何木也哉!此必有异材夫!"仰而视其细枝,则拳曲而不可以为栋梁;俯而视其大根,则轴解而不可以为棺椁;舐其叶,则口烂而为伤;嗅之,则使人狂醒三日而不已.子綦曰"此果不材之木也,以至于此其大也.嗟乎,醒三日而不已.子綦曰:"此果不材之木也,以至于此其大也.嗟乎,神人以此不材."
宋有荆氏者,宜楸柏桑.其拱把而上者,求狙猴之杙斩之;三围四围,求高名之丽者斩之;七围八围,贵人富商之家求禅傍者斩之.故未终其天年而中道之夭于斧斤,此材之患也.故解之以牛之白颡者,与豚之亢鼻者,与人有痔病者,不可以适河.此皆巫祝以知之矣,所以为不祥也.此乃神人之所以为大祥也.
支离疏者,颐隐于齐,肩高于顶,会撮指天,五管在上,两髀为胁.挫针治繲,足以糊口;鼓荚播精,足以食十人.上征武士,则支离攘臂于其间;上有大役,则支离以有常疾不受功;上与病者粟,则受三锺与十束薪.夫支离者其形者,犹足以养其身,终其天年,又况支离其德者乎!
孔子适楚,楚狂接舆游其门曰:"凤兮凤兮,何如德之衰也.来世不可待,往世不可追也.天下有道,圣人成焉;天下无道,圣人生焉.方今之时,仅免刑焉!福轻乎羽,莫之知载;祸重乎地,莫之知避.已乎,已乎!临人以德.殆乎,殆乎!画地而趋.迷阳迷阳,无伤吾行.吾行郤曲,无伤吾足."
山木,自寇也;膏火,自煎也.桂可食,故伐之;漆可用,故割之.人皆知有用之用,而莫知无用之用也.
德充符第五
鲁有兀者王骀,从之游者与仲尼相若.常季问于仲尼曰:"王骀,兀者也,从之游者与夫子中分鲁.立不教,坐不议.虚而往,实而归.固有不言之教,无形而心成者邪 是何人也 "仲尼曰:"夫子,圣人也,丘也直后而未往耳!丘将以为师,而况不若丘者乎!奚假鲁国,丘将引天下而与从之."
常季曰:"彼兀者也,而王先生,其与庸亦远矣.若然者,其用心也,独若之何 "仲尼曰:"死生

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