来源：网络　　文章作者：佚名

营之,容将形之,心且成之.是以火救火,以水救水,名之曰益多.顺始无穷,若殆以不信厚言,必死于暴人之前矣!
且昔者桀杀关龙逢,纣杀王子比干,是皆修其身以下伛拊人之民,以下拂其上者也,故其君因其修以挤之.是好名者也.昔者尧攻丛枝,胥,敖,禹攻有扈.国为虚厉,身为刑戮.其用兵不止,其求实无已,是皆求名实者也,而独不闻之乎 名实者,圣人之所不能胜也,而况若乎!虽然,若必有以也,尝以语我来."
颜回曰:"端而虚,勉而一,则可乎 "曰:"恶!恶可!夫以阳为充孔扬,采色不定,常人之所不违,因案人之所感,以求容与其心,名之曰日渐之德不成,而况大德乎!将执而不化,外合而内不訾,其庸讵可乎!"
"然则我内直而外曲,成而上比.内直者,与天为徒.与天为徒者,知天子之与己,皆天之所子,而独以己言蕲乎而人善之,蕲乎而人不善之邪 若然者,人谓之童子,是之谓与天为徒.外曲者,与人之为徒也.擎跽曲拳,人臣之礼也.人皆为之,吾敢不为邪 为人之所为者,人亦无疵焉,是之谓与人为徒.成而上比者,与古为徒.其言虽教,谪之实也,古之有也,非吾有也.若然者,虽直而不病,是之谓与古为徒.若是则可乎 "仲尼曰:"恶!恶可!大多政法而不谍.虽固,亦无罪.虽然,止是耳矣,夫胡可以及化!犹师心者也."
颜回曰:"吾无以进矣,敢问其方."仲尼曰:"斋,吾将语若.有心而为之,其易邪 易之者,皞天不宜."颜回曰:"回之家贫,唯不饮酒不茹荤者数月矣.如此则可以为斋乎 "曰:"是祭祀之斋,非心斋也."
回曰:"敢问心斋."仲尼曰:"若一志,无听之以耳而听之以心;无听之以心而听之以气.听止于耳,心止于符.气也者,虚而待物者也.唯道集虚.虚者,心斋也"
颜回曰:"回之未始得使,实自回也;得使之也,未始有回也,可谓虚乎 "夫子曰:"尽矣!吾语若:若能入游其樊而无感其名,入则鸣,不入则止.无门无毒,一宅而寓于不得已则几矣.绝迹易,无行地难.为人使易以伪,为天使难以伪.闻以有翼飞者矣,未闻以无翼飞者也;闻以有知知者矣,未闻以无知知者也.瞻彼阕者,虚室生白,吉祥止止.夫且不止,是之谓坐驰.夫徇耳目内通而外于心知,鬼神将来舍,而况人乎!是万物之化也,禹,舜之所纽也,伏戏,几蘧之所行终,而况散焉者乎!"
叶公子高将使于齐,问于仲尼曰:"王使诸梁也甚重.齐之待使者,盖将甚敬而不急.匹夫犹未可动也,而况诸侯乎!吾甚栗之.子常语诸梁也曰:'凡事若小若大,寡不道以欢成.事若不成,则必有人道之患;事若成,则必有阴阳之患.若成若不成而后无患者,唯有德者能之.'吾食也执粗而不臧,爨无欲清之人.今吾朝受命而夕饮冰,我其内热与!吾未至乎事之情而既有阴阳之患矣!事若不成,必有人道之患,是两也.为人臣者不足以任之,子其有以语我来!"
仲尼曰:"天下有大戒二:其一命也,其一义也.子之爱亲,命也,不可解于心;臣之事君,义也,无适而非君也,无所逃于天地之间.是之谓大戒.是以夫事其亲者,不择地而安之,孝之至也;夫事其君者,不择事而安之,忠之盛也;自事其心者,哀乐不易施乎前,知其不可奈何而安之若命,德之至也.为人臣子者,固有所不得已.行事之情而忘其身,何暇至于悦生而恶死!夫子其行可矣!
丘请复以所闻:凡交近则必相靡以信,远则必忠之以言.言必或传之.夫传两喜两怒之言,天下之难者也.夫两喜必多溢美之言,两怒必多溢恶之言.凡溢之类妄,妄则其信之也莫,莫则传言者殃.故法言曰:'传其常情,无传其溢言,则几乎全.'
且以巧斗力者,始乎阳,常卒乎阴,泰至则多奇巧;以礼饮酒者,始乎治,常卒乎乱,泰至则多奇乐.凡事亦然,始乎谅,常卒乎鄙;其作始也简,其将毕也必巨.言者,风波也;行者,实丧也.夫风波易以动,实丧易以危.故忿设无由,巧言偏辞.兽死不择音,气息勃然于是并生心厉.克核太至,则必有不肖之心应之而不知其然也.苟为不知其然也,孰知其所终!故法言曰:'无迁令,无劝成.过度益也.'迁令劝成殆事.美成在久,恶成不及改,可不慎与!且夫乘物以游心,托不得已以养中,

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