来源：网络　　文章作者：佚名

.名实未亏而喜怒为用,亦因是也.是以圣人和之以是非而休乎天钧,是之谓两行.
古之人,其知有所至矣.恶乎至 有以为未始有物者,至矣,尽矣,不可以加矣!其次以为有物矣,而未始有封也.其次以为有封焉,而未始有是非也.是非之彰也,道之所以亏也.
道之所以亏,爱之所以成.果且有成与亏乎哉 果且无成与亏乎哉 有成与亏,故昭氏之鼓琴也;无成与亏,故昭氏之不鼓琴也.昭文之鼓琴也,师旷之枝策也,惠子之据梧也,三子之知几乎皆其盛者也,故载之末年.唯其好之也以异于彼,其好之也欲以明之.彼非所明而明之,故以坚白之昧终.而其子又以文之纶终,终身无成.若是而可谓成乎,虽我亦成也;若是而不可谓成乎,物与我无成也.是故滑疑之耀,圣人之所图也.为是不用而寓诸庸,此之谓"以明".
今且有言于此,不知其与是类乎 其与是不类乎 类与不类,相与为类,则与彼无以异矣.虽然,请尝言之:有始也者,有未始有始也者,有未始有夫未始有始也者;有有也者,有无也者,有未始有无也者,有未始有夫未始有无也者.俄而有无矣,而未知有无之果孰有孰无也.今我则已有有谓矣,而未知吾所谓之其果有谓乎 其果无谓乎
夫天下莫大于秋豪之末,而太山为小;莫寿乎殇子,而彭祖为夭.天地与我并生,而万物与我为一.既已为一矣,且得有言乎 既已谓之一矣,且得无言乎 一与言为二,二与一为三.自此以往,巧历不能得,而况其凡乎!故自无适有,以至于三,而况自有适有乎!无适焉,因是已!
夫道未始有封,言未始有常,为是而有畛也.请言其畛:有左有右,有伦有义,有分有辩,有竞有争,此之谓八德.六合之外,圣人存而不论;六合之内,圣人论而不议;春秋经世先王之志,圣人议而不辩.
故分也者,有不分也;辩也者,有不辩也.曰:"何也 "圣人怀之,众人辩之以相示也.故曰:辩也者,有不见也."夫大道不称,大辩不言,大仁不仁,大廉不谦,大勇不忮.道昭而不道,言辩而不及,仁常而不成,廉清而不信,勇忮而不成.五者圆而几向方矣!故知止其所不知,至矣.孰知不言之辩,不道之道 若有能知,此之谓天府.注焉而不满,酌焉而不竭,而不知其所由来,此之谓葆光.
故昔者尧问于舜曰:"我欲伐宗脍,胥,敖,南面而不释然.其故何也 "舜曰:"夫三子者,犹存乎蓬艾之间.若不释然何哉!昔者十日并出,万物皆照,而况德之进乎日者乎!"
啮缺问乎王倪曰:"子知物之所同是乎 "曰:"吾恶乎知之!""子知子之所不知邪 "曰:"吾恶乎知之!""然则物无知邪 "曰:"吾恶乎知之!虽然,尝试言之:庸讵知吾所谓知之非不知邪 庸讵知吾所谓不知之非知邪 且吾尝试问乎女:民湿寝则腰疾偏死,鳅然乎哉 木处则惴栗恂惧,猨猴然乎哉 三者孰知正处 民食刍豢,麋鹿食荐,蝍蛆甘带,鸱鸦耆鼠,四者孰知正味 猿猵狙以为雌,麋与鹿交,鳅与鱼游.毛嫱丽姬,人之所美也;鱼见之深入,鸟见之高飞,麋鹿见之决骤,四者孰知天下之正色哉 自我观之,仁义之端,是非之涂,樊然淆乱,吾恶能知其辩!"啮缺曰:"子不利害,则至人固不知利害乎 "王倪曰:"至人神矣!大泽焚而不能热,河汉冱而不能寒,疾雷破山,飘风振海而不能惊.若然者,乘云气,骑日月,而游乎四海之外,死生无变于己,而况利害之端乎!"
瞿鹊子问乎长梧子曰:"吾闻诸夫子:圣人不从事于务,不就利,不违害,不喜求,不缘道,无谓有谓,有谓无谓,而游乎尘垢之外.夫子以为孟浪之言,而我以为妙道之行也.吾子以为奚若 "
长梧子曰:"是皇帝之所听荧也,而丘也何足以知之!且女亦大早计,见卵而求时夜,见弹而求鴞炙.予尝为女妄言之,女以妄听之.奚旁日月,挟宇宙,为其吻合,置其滑涽,以隶相尊 众人役役,圣人愚钝,参万岁而一成纯.万物尽然,而以是相蕴.予恶乎知说生之非惑邪!予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪!
丽之姬,艾封人之子也.晋国之始得之也,涕泣沾襟.及其至于王所,与王同筐床,食刍豢,而后悔其泣也.予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎 梦饮酒者,旦而哭泣;梦哭泣者,旦而田猎.方其梦也,不知其

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