来源：网络　　文章作者：佚名

舜授禹,伯成子高辞为诸侯而耕.禹往见之,则耕在野.禹趋就下风,立而问焉,曰:"昔尧治天下,吾子立为诸侯.尧授舜,舜授予,而吾子辞为诸侯而耕.敢问其故何也 "子高曰:"昔者尧治天下,不赏而民劝,不罚而民畏.今子赏罚而民且不仁,德自此衰,刑自此立,后世之乱自此始矣!夫子阖行邪 无落吾事!"俋俋乎耕而不顾.
泰初有无,无有无名.一之所起,有一而未形.物得以生谓之德;未形者有分,且然无间谓之命;留动而生物,物成生理谓之形;形体保神,各有仪则谓之性;性修反德,德至同于初.同乃虚,虚乃大.合喙鸣.喙鸣合,与天地为合.其合缗缗,若愚若昏,是谓玄德,同乎大顺.
夫子问于老聃曰:"有人治道若相放,可不可,然不然.辩者有言曰:'离坚白,若县寓.'若是则可谓圣人乎 "老聃曰:"是胥易技系,劳形怵心者也.执留之狗成思,猿狙之便自山林来.丘,予告若,而所不能闻与而所不能言:凡有首有趾,无心无耳者众;有形者与无形无状而皆存者尽无.其动止也,其死生也,其废起也,此又非其所以也.有治在人.忘乎物,忘乎天,其名为忘己.忘己之人,是之谓入于天."
将闾葂见季彻曰:"鲁君谓葂也曰:'请受教.'辞不获命.既已告矣,未知中否.请尝荐之.吾谓鲁君曰:'必服恭俭,拔出公忠之属而无阿私,民孰敢不辑!'"季彻局局然笑曰:"若夫子之言,于帝王之德,犹螳螂之怒臂以当车轶,则必不胜任矣!且若是,则其自为处危,其观台多物,将往投迹者众."将闾葂覤覤然惊曰:"葂也汒若于夫子之所言矣!虽然,愿先生之言其风也."季彻曰:"大圣之治天下也,摇荡民心,使之成教易俗,举灭其贼心而皆进其独志.若性之自为,而民不知其所由然.若然者,岂兄尧,舜之教民溟涬然弟之哉 欲同乎德而心居矣!"
子贡南游于楚,反于晋,过汉阴,见一丈人方将为圃畦,凿隧而入井,抱瓮而出灌,搰搰然用力甚多而见功寡.子贡曰:"有械于此,一日浸百畦,用力甚寡而见功多,夫子不欲乎 "为圃者仰而视之曰:"奈何 "曰:"凿木为机,后重前轻,挈水若抽,数如泆汤,其名为槔."为圃者忿然作色而笑曰:"吾闻之吾师,有机械者必有机事,有机事者必有机心.机心存于胸中则纯白不备.纯白不备则神生不定,神生不定者,道之所不载也.吾非不知,羞而不为也."子贡瞒然惭,俯而不对.有间,为圃者曰:"子奚为者邪 曰:"孔丘之徒也."为圃者曰:"子非夫博学以拟圣,於于以盖众,独弦哀歌以卖名声于天下者乎 汝方将忘汝神气,堕汝形骸,而庶几乎!而身之不能治,而何暇治天下乎!子往矣,无乏吾事."
子贡卑陬失色,顼顼然不自得,行三十里而后愈.其弟子曰:"向之人何为者邪 夫子何故见之变容失色,终日不自反邪 "曰:"始吾以为天下一人耳,不知复有夫人也.吾闻之夫子:事求可,功求成,用力少,见功多者,圣人之道.今徒不然.执道者德全,德全者形全,形全者神全.神全者,圣人之道也.托生与民并行而不知其所之,汒乎淳备哉!功利机巧必忘夫人之心.若夫人者,非其志不之,非其心不为.虽以天下誉之,得其所谓,謷然不顾;以天下非之,失其所谓,傥然不受.天下之非誉无益损焉,是谓全德之人哉!我之谓风波之民."反于鲁,以告孔子.孔子曰:"彼假修浑沌氏之术者也.识其一,不识其二;治其内而不治其外.夫明白入素,无为复朴,体性抱神,以游世俗之间者,汝将固惊邪 且浑沌氏之术,予与汝何足以识之哉!"
谆芒将东之大壑,适遇苑风于东海之滨.苑风曰:"子将奚之 "曰:"将之大壑."曰:"奚为焉 "曰:"夫大壑之为物也,注焉而不满,酌焉而不竭.吾将游焉!"苑风曰:"夫子无意于横目之民乎 愿闻圣治."谆芒曰:"圣治乎 官施而不失其宜,拔举而不失其能,毕见其情事而行其所为,行言自为而天下化.手挠顾指,四方之民莫不俱至,此之谓圣治.""愿闻德人."曰:"德人者,居无思,行无虑,不藏是非美恶.四海之内共利之之谓悦,共给之之谓安.怊乎若婴儿之失其母也,傥乎若行而失其道也.财用有余而不知其所自来,饮食取足而不知其所从,此谓德人之容.""愿闻神人."曰:"上神乘光,

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