来源：网络　　文章作者：佚名

梦也.梦之中又占其梦焉,觉而后知其梦也.且有大觉而后知此其大梦也,而愚者自以为觉,窃窃然知之."君乎!牧乎!"固哉!丘也与女皆梦也,予谓女梦亦梦也.是其言也,其名为吊诡.万世之后而一遇大圣知其解者,是旦暮遇之也.
既使我与若辩矣,若胜我,我不若胜,若果是也 我果非也邪 我胜若,若不吾胜,我果是也 而果非也邪 其或是也 其或非也邪 其俱是也 其俱非也邪 我与若不能相知也.则人固受其黮暗,吾谁使正之 使同乎若者正之,既与若同矣,恶能正之 使同乎我者正之,既同乎我矣,恶能正之 使异乎我与若者正之,既异乎我与若矣,恶能正之 使同乎我与若者正之,既同乎我与若矣,恶能正之 然则我与若与人俱不能相知也,而待彼也邪 "
"何谓和之以天倪 "曰:"是不是,然不然.是若果是也,则是之异乎不是也亦无辩;然若果然也,则然之异乎不然也亦无辩.化声之相待,若其不相待.和之以天倪,因之以曼衍,所以穷年也.忘年忘义,振于无竟,故寓诸无竟."
罔两问景曰:"曩子行,今子止;曩子坐,今子起.何其无特操与 "景曰:"吾有待而然者邪 吾所待又有待而然者邪 吾待蛇蚹蜩翼邪 恶识所以然 恶识所以不然 "
昔者庄周梦为胡蝶,栩栩然胡蝶也.自喻适志与!不知周也.俄然觉,则蘧蘧然周也.不知周之梦为胡蝶与 胡蝶之梦为周与 周与胡蝶则必有分矣.此之谓物化.
养生主第三
吾生也有涯,而知也无涯.以有涯随无涯,殆已!已而为知者,殆而已矣!为善无近名,为恶无近刑,缘督以为经,可以保身,可以全生,可以养亲,可以尽年.
庖丁为文惠君解牛,手之所触,肩之所倚,足之所履,膝之所倚,砉然响然,奏刀騞然,莫不中音,合于桑林之舞,乃中经首之会.
文惠君曰:"嘻,善哉!技盖至此乎 "庖丁释刀对曰:"臣之所好者道也,进乎技矣.始臣之解牛之时,所见无非全牛者;三年之后,未尝见全牛也;方今之时,臣以神遇而不以目视,官知止而神欲行.依乎天理,批大郤,导大窾,因其固然.技经肯綮之未尝,而况大軱乎!良庖岁更刀,割也;族庖月更刀,折也;今臣之刀十九年矣,所解数千牛矣,而刀刃若新发于硎.彼节者有间而刀刃者无厚,以无厚入有间,恢恢乎其于游刃必有余地矣.是以十九年而刀刃若新发于硎.虽然,每至于族,吾见其难为,怵然为戒,视为止,行为迟,动刀甚微,謋然已解,如土委地.提刀而立,为之而四顾,为之踌躇满志,善刀而藏之."文惠君曰:"善哉!吾闻庖丁之言,得养生焉."
公文轩见右师而惊曰:"是何人也 恶乎介也 天与 其人与 "曰:"天也,非人也.天之生是使独也,人之貌有与也.以是知其天也,非人也."
泽雉十步一啄,百步一饮,不蕲畜乎樊中.神虽王,不善也.
老聃死,秦失吊之,三号而出.弟子曰:"非夫子之友邪 "曰:"然.""然则吊焉若此可乎 "曰:"然.始也吾以为其人也,而今非也.向吾入而吊焉,有老者哭之,如哭其子;少者哭之,如哭其母.彼其所以会之,必有不蕲言而言,不蕲哭而哭者.是遁天倍情,忘其所受,古者谓之遁天之刑.适来,夫子时也;适去,夫子顺也.安时而处顺,哀乐不能入也,古者谓是帝之县解."
人间世第四
颜回见仲尼,请行.曰:"奚之 "曰:"将之卫."曰:"奚为焉 "曰:"回闻卫君,其年壮,其行独.轻用其国而不见其过.轻用民死,死者以国量,乎泽若蕉,民其无如矣!回尝闻之夫子曰:'治国去之,乱国就之.医门多疾.'愿以所闻思其则,庶几其国有瘳乎!"
仲尼曰:"嘻,若殆往而刑耳!夫道不欲杂,杂则多,多则扰,扰则忧,忧而不救.古之至人,先存诸己而后存诸人.所存于己者未定,何暇至于暴人之所行!且若亦知夫德之所荡而知之所为出乎哉 德荡乎名,知出乎争.名也者,相札也;知也者争之器也.二者凶器,非所以尽行也.
且德厚信矼,未达人气;名闻不争,未达人心.而强以仁义绳墨之言术暴人之前者,是以人恶有其美也,命之曰灾人.灾人者,人必反灾之.若殆为人灾夫.
且苟为人悦贤而恶不肖,恶用而求有以异 若唯无诏,王公必将乘人而斗其捷.而目将荧之,而色将平之,口将

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