来源：网络　　文章作者：佚名

下配.处乎无响.行乎无方.挈汝适复之,挠挠以游无端,出入无旁,与日无始.颂论形躯,合乎大同.大同而无己.无己,恶乎得有有.睹有者,昔之君子;睹无者,天地之友.
贱而不可不任者,物也;卑而不可不因者,民也;匿而不可不为者,事也;粗而不可不陈者,法也;远而不可不居者,义也;亲而不可不广者,仁也;节而不可不积者,礼也;中而不可不高者,德也;一而不可不易者,道也;神而不可不为者,天也.故圣人观于天而不助,成于德而不累,出于道而不谋,会于仁而不恃,薄于义而不积,应于礼而不讳,接于事而不辞,齐于法而不乱,恃于民而不轻,因于物而不去.物者莫足为也,而不可不为.不明于天者,不纯于德;不通于道者,无自而可;不明于道者,悲夫!何谓道 有天道,有人道.无为而尊者,天道也;有为而累者,人道也.主者,天道也;臣者,人道也.天道之与人道也,相去远矣,不可不察也.
天地第十二
天地虽大,其化均也;万物虽多,其治一也;人卒虽众,其主君也.君原于德而成于天.故曰:玄古之君天下,无为也,天德而已矣.以道观言而天下之君正;以道观分而君臣之义明;以道观能而天下之官治;以道泛观而万物之应备.故通于天地者,德也;行于万物者,道也;上治人者,事也;能有所艺者,技也.技兼于事,事兼于义,义兼于德,德兼于道,道兼于天.故曰:古之畜天下者,无欲而天下足,无为而万物化,渊静而百姓定.《记》曰:"通于一而万事毕,无心得而鬼神服."
夫子曰:"夫道,覆载万物者也,洋洋乎大哉!君子不可以不刳心焉.无为为之之谓天,无为言之之谓德,爱人利物之谓仁,不同同之之谓大,行不崖异之谓宽,有万不同之谓富.故执德之谓纪,德成之谓立,循于道之谓备,不以物挫志之谓完.君子明于此十者,则韬乎其事心之大也,沛乎其为万物逝也.若然者,藏金于山,藏珠于渊;不利货财,不近贵富;不乐寿,不哀夭;不荣通,不丑穷.不拘一世之利以为己私分,不以王天下为己处显.显则明.万物一府,死生同状."
夫子曰:"夫道,渊乎其居也,漻乎其清也.金石不得无以鸣.故金石有声,不考不鸣.万物孰能定之!夫王德之人,素逝而耻通于事,立之本原而知通于神,故其德广.其心之出,有物采之.故形非道不生,生非德不明.存形穷生,立德明道,非王德者邪!荡荡乎!忽然出,勃然动,而万物从之乎!此谓王德之人.视乎冥冥,听乎无声.冥冥之中,独见晓焉;无声之中,独闻和焉.故深之又深而能物焉;神之又神而能精焉.故其与万物接也,至无而供其求,时骋而要其宿,大小,长短,修远."
黄帝游乎赤水之北,登乎昆仑之丘而南望.还归,遗其玄珠.使知索之而不得,使离朱索之而不得,使吃诟索之而不得也.乃使象罔,象罔得之.黄帝曰:"异哉,象罔乃可以得之乎 "
尧之师曰许由,许由之师曰啮缺,啮缺之师曰王倪,王倪之师曰被衣.尧问于许由曰:"啮缺可以配天乎 吾藉王倪以要之."许由曰:"殆哉,圾乎天下!啮缺之为人也,聪明睿知,给数以敏,其性过人,而又乃以人受天.彼审乎禁过,而不知过之所由生.与之配天乎 彼且乘人而无天.方且本身而异形,方且尊知而火驰,方且为绪使,方且为物絯,方且四顾而物应,方且应众宜,方且与物化而未始有恒.夫何足以配天乎!虽然,有族有祖,可以为众父而不可以为众父父.治,乱之率也,北面之祸也,南面之贼也."
尧观乎华,华封人曰:"嘻,圣人!请祝圣人,使圣人寿."尧曰:"辞.""使圣人富."尧曰:"辞.""使圣人多男子."尧曰:"辞."封人曰:"寿,富,多男子,人之所欲也.女独不欲,何邪 "尧曰:"多男子则多惧,富则多事,寿则多辱.是三者,非所以养德也,故辞."封人曰:"始也我以女为圣人邪,今然君子也.天生万民,必授之职.多男子而授之职,则何惧之有 富而使人分之,则何事之有 夫圣人,鹑居而彀食,鸟行而无彰.天下有道,则与物皆昌;天下无道,则修德就闲.千岁厌世,去而上仙,乘彼白云,至于帝乡.三患莫至,身常无殃,则何辱之有 "封人去之,尧随之曰:"请问."封人曰:"退已!"
尧治天下,伯成子高立为诸侯.尧授舜,

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