来源：网络　　文章作者：佚名

诸侯,诸侯之门而仁义存焉,则是非窃仁义圣知邪 故逐于大盗,揭诸侯,窃仁义并斗斛权衡符玺之利者,虽有轩冕之赏弗能劝,斧钺之威弗能禁.此重利盗跖而使不可禁者,是乃圣人之过也.
故曰:"鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人."彼圣人者,天下之利器也,非所以明天下也.故绝圣弃知,大盗乃止;掷玉毁珠,小盗不起;焚符破玺,而民朴鄙;掊斗折衡,而民不争;殚残天下之圣法,而民始可与论议;擢乱六律,铄绝竽瑟,塞瞽旷之耳,而天下始人含其聪矣;灭文章,散五采,胶离朱之目,而天下始人含其明矣.毁绝钩绳而弃规矩,攦工倕之指,而天下始人有其巧矣.故曰:大巧若拙.削曾,史之行,钳杨,墨之口,攘弃仁义,而天下之德始玄同矣.彼人含其明,则天下不铄矣;人含其聪,则天下不累矣;人含其知,则天下不惑矣;人含其德,则天下不僻矣.彼曾,史,杨,墨,师旷,工倕,离朱者,皆外立其德而爚乱天下者也,法之所无用也.
子独不知至德之世乎 昔者容成氏,大庭氏,伯皇氏,中央氏,栗陆氏,骊畜氏,轩辕氏,赫胥氏,尊卢氏,祝融氏,伏戏氏,神农氏,当是时也,民结绳而用之.甘其食,美其服,乐其俗,安其居,邻国相望,鸡狗之音相闻,民至老死而不相往来.若此之时,则至治已.今遂至使民延颈举踵,曰"某所有贤者",赢粮而趣之,则内弃其亲而外去其主之事,足迹接乎诸侯之境,车轨结乎千里之外.则是上好知之过也!
上诚好知而无道,则天下大乱矣!何以知其然邪 夫弓弩毕弋机变之知多,则鸟乱于上矣;钩饵罔罟罾笱之知多,则鱼乱于水矣;削格罗落罝罘之知多,则兽乱于泽矣;知诈渐毒,颉滑坚白,解垢同异之变多,则俗惑于辩矣.故天下每每大乱,罪在于好知.故天下皆知求其所不知而莫知求其所已知者,皆知非其所不善而莫知非其所已善者,是以大乱.故上悖日月之明,下烁山川之精,中堕四时之施,惴耎之虫,肖翘之物,莫不失其性.甚矣,夫好知之乱天下也!自三代以下者是已!舍夫种种之机而悦夫役役之佞;释夫恬淡无为而悦夫啍啍之意,啍啍已乱天下矣!
在宥第十一
闻在宥天下,不闻治天下也.在之也者,恐天下之淫其性也;宥之也者,恐天下之迁其德也.天下不淫其性,不迁其德,有治天下者哉 昔尧之治天下也,使天下欣欣焉人乐其性,是不恬也;桀之治天下也,使天下瘁瘁焉人苦其性,是不愉也.夫不恬不愉.非德也;非德也而可长久者,天下无之.
人大喜邪,毗于阳;大怒邪,毗于阴.阴阳并毗,四时不至,寒暑之和不成,其反伤人之形乎!使人喜怒失位,居处无常,思虑不自得,中道不成章.于是乎天下始乔诘卓鸷,而后有盗跖,曾,史之行.故举天下以赏其善者不足,举天下以罚其恶者不给.故天下之大不足以赏罚.自三代以下者,匈匈焉终以赏罚为事,彼何暇安其性命之情哉!
而且说明邪,是淫于色也;说聪邪,是淫于声也;说仁邪,是乱于德也;说义邪,是悖于理也;说礼邪,是相于技也;说乐邪,是相于淫也;说圣邪,是相于艺也;说知邪,是相于疵也.天下将安其性命之情,之八者,存可也,亡可也.天下将不安其性命之情,之八者,乃始脔卷囗(左"犭"右"仓")囊而乱天下也.而天下乃始尊之惜之.甚矣,天下之惑也!岂直过也而去之邪!乃齐戒以言之,跪坐以进之,鼓歌以舞之.吾若是何哉!
故君子不得已而临莅天下,莫若无为.无为也,而后安其性命之情.故贵以身于为天下,则可以托天下;爱以身于为天下,则可以寄天下.故君子苟能无解其五藏,无擢其聪明,尸居而龙见,渊默而雷声,神动而天随,从容无为而万物炊累焉.吾又何暇治天下哉!
崔瞿问于老聃曰:"不治天下,安藏人心 "老聃曰:"女慎,无撄人心.人心排下而进上,上下囚杀,淖约柔乎刚强,廉刿雕琢,其热焦火,其寒凝冰,其疾俯仰之间而再抚四海之外.其居也,渊而静;其动也,县而天.偾骄而不可系者,其唯人心乎!昔者黄帝始以仁义撄人之心,尧,舜于是乎股无胈,胫无毛,以养天下之形.愁其五藏以为仁义,矜其血气以规法度.然犹有不胜也.尧于是放讙兜于崇山,投三苗于三峗,流共工于幽都,此不

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