来源：网络　　文章作者：佚名

性于五味,虽通如俞儿,非吾所谓臧也;属其性乎五声,虽通如师旷,非吾所谓聪也;属其性乎五色,虽通如离朱,非吾所谓明也.吾所谓臧者,非所谓仁义之谓也,臧于其德而已矣;吾所谓臧者,非所谓仁义之谓也,任其性命之情而已矣;吾所谓聪者,非谓其闻彼也,自闻而已矣;吾所谓明者,非谓其见彼也,自见而已矣.夫不自见而见彼,不自得而得彼者,是得人之得而不自得其得者也,适人之适而不自适其适者也.夫适人之适而不自适其适,虽盗跖与伯夷,是同为淫僻也.余愧乎道德,是以上不敢为仁义之操,而下不敢为淫僻之行也.
马蹄第九
马,蹄可以践霜雪,毛可以御风寒.龁草饮水翘足而陆此马之真性也.虽有义台路寝,无所用之.及至伯乐,曰:"我善治马."烧之,剔之,刻之,雒之.连之以羁絷,编之以皂栈,马之死者十二三矣!饥之渴之,驰之骤之,整之齐之,前有橛饰之患,而后有鞭策之威,而马之死者已过半矣!陶者曰:"我善治埴."圆者中规,方者中矩.匠人曰:"我善治木."曲者中钩,直者应绳.夫埴木之性,岂欲中规矩钩绳哉!然且世世称之曰:"伯乐善治马,而陶匠善治埴木."此亦治天下者之过也.
吾意善治天下者不然.彼民有常性,织而衣,耕而食,是谓同德.一而不党,命曰天放.故至德之世,其行填填,其视颠颠.当是时也,山无蹊隧,泽无舟梁;万物群生,连属其乡;禽兽成群,草木遂长.是故禽兽可系羁而游,鸟鹊之巢可攀援而窥.夫至德之世,同与禽兽居,族与万物并.恶乎知君子小人哉!同乎无知,其德不离;同乎无欲,是谓素朴.素朴而民性得矣.及至圣人,蹩躠为仁,踶跂为义,而天下始疑矣.澶漫为乐,摘僻为礼,而天下始分矣.故纯朴不残,孰为牺尊!白玉不毁,孰为珪璋!道德不废,安取仁义!性情不离,安用礼乐!五色不乱,孰为文采!五声不乱,孰应六律!
夫残朴以为器,工匠之罪也;毁道德以为仁义,圣人之过也.夫马陆居则食草饮水,喜则交颈相靡,怒则分背相踢.马知已此矣!夫加之以衡扼,齐之以月题,而马知介倪闉扼鸷曼诡衔窃辔.故马之知而能至盗者,伯乐之罪也.夫赫胥氏之时,民居不知所为,行不知所之,含哺而熙,鼓腹而游.民能已此矣!及至圣人,屈折礼乐以匡天下之形,县跂仁义以慰天下之心,而民乃始踶跂好知,争归于利,不可止也.此亦圣人之过也.
胠箧第十
将为胠箧探囊发匮之盗而为守备,则必摄缄腾,固扃鐍,此世俗之所谓知也.然而巨盗至,则负匮揭箧担囊而趋,唯恐缄腾扃鐍之不固也.然则乡之所谓知者,不乃为大盗积者也
故尝试论之:世俗之所谓知者,有不为大盗积者乎 所谓圣者,有不为大盗守者乎 何以知其然邪 昔者齐国邻邑相望,鸡狗之音相闻,罔罟之所布,耒耨之所刺,方二千余里.阖四竟之内,所以立宗庙社稷,治邑屋州闾乡曲者,曷尝不法圣人哉 然而田成子一旦杀齐君而盗其国,所盗者岂独其国邪 并与其圣知之法而盗之,故田成子有乎盗贼之名,而身处尧舜之安.小国不敢非,大国不敢诛,十二世有齐国,则是不乃窃齐国并与其圣知之法以守其盗贼之身乎
尝试论之:世俗之所谓至知者,有不为大盗积者乎 所谓至圣者,有不为大盗守者乎 何以知其然邪 昔者龙逢斩,比干剖,苌弘胣,子胥靡.故四子之贤而身不免乎戮.故跖之徒问于跖曰:"盗亦有道乎 "跖曰:"何适而无有道邪 夫妄意室中之藏,圣也;入先,勇也;出后,义也;知可否,知也;分均,仁也.五者不备而能成大盗者,天下未之有也."由是观之,善人不得圣人之道不立,跖不得圣人之道不行.天下之善人少而不善人多,则圣人之利天下也少而害天下也多.故曰:唇竭则齿寒,鲁酒薄而邯郸围,圣人生而大盗起.掊击圣人,纵舍盗贼,而天下始治矣.
夫川竭而谷虚,丘夷而渊实.圣人已死,则大盗不起,天下平而无故矣!圣人不死,大盗不止.虽重圣人而治天下,则是重利盗跖也.为之斗斛以量之,则并与斗斛而窃之;为之权衡以称之,则并与权衡而窃之;为之符玺以信之,则并与符玺而窃之,为之仁义以矫之,则并与仁义而窃之.何以知其然邪 彼窃钩者诛,窃国者为

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