来源：网络　　文章作者：佚名

日 与 子 讼 於 无 约 , 曰 『 小 人 殉 财 , 君 子 殉 名 , 其 所 以 变 其 情 , 易 其 性 , 则 异 矣 ； 乃 至 於 弃 其 所 为 而 殉 其 所 不 为 , 则 一 也 . 』 故 曰 : 无 为 小 人 , 反 殉 而 天 ； 无 为 君 子 , 从 天 之 理 . 若 枉 若 直 , 相 而 天 极 . 面 观 四 方 , 与 时 消 息 . 若 是 若 非 , 执 而 圆 机 . 独 成 而 意 , 与 道 徘 徊 . 无 转 而 行 , 无 成 而 义 , 将 失 而 所 为 . 无 赴 而 富 , 无 殉 而 成 , 将 弃 而 天 . 」
「 比 干 剖 心 , 子 胥 抉 眼 , 忠 之 祸 也 ； 直 躬 证 父 , 尾 生 溺 死 , 信 之 患 也 ； 鲍 子 立 乾 , 申 子 自 埋 , 廉 之 害 也 ； 孔 子 不 见 母 , 匡 子 不 见 父 , 义 之 失 也 . 此 上 世 之 所 传 , 下 世 之 所 语 , 以 为 士 者 正 其 言 , 必 其 行 , 故 服 其 殃 , 离 其 患 也 . 」
无 足 问 於 知 和 曰 : 「 人 卒 未 有 不 兴 名 就 利 者 . 彼 富 则 人 归 之 , 归 则 下 之 , 下 则 贵 之 . 夫 见 下 贵 者 , 所 以 长 生 安 体 乐 意 之 道 也 . 今 子 独 无 意 焉 , 知 不 足 邪 意 知 而 力 不 能 行 邪 故 推 正 不 妄 邪 」
知 和 曰 : 「 今 夫 此 人 , 以 为 与 己 同 时 而 生 , 同 乡 而 处 者 , 以 为 夫 绝 俗 过 世 之 士 焉 , 是 专 无 主 正 , 所 以 览 古 今 之 时 , 是 非 之 分 也 . 与 俗 化 , 世 去 至 重 , 弃 至 尊 , 以 为 其 所 为 也 . 此 其 所 以 论 长 生 安 体 乐 意 之 道 , 不 亦 远 乎 ! 惨 怛 之 疾 , 恬 愉 之 安 , 不 监 於 体 ； 怵 惕 之 恐 , 欣 权 之 喜 , 不 监 於 心 . 知 为 为 而 不 知 所 以 为 . 是 以 贵 为 天 几 , 富 有 天 下 , 而 不 免 於 患 也 . 」
无 足 曰 : 「 夫 富 之 於 人 , 无 所 不 利 . 穷 美 究 势 , 至 人 之 所 不 得 逮 , 贤 人 之 所 不 能 及 . 侠 人 之 勇 力 而 以 为 威 强 , 秉 人 之 知 谋 以 为 明 察 , 因 人 之 德 以 为 贤 良 , 非 享 国 而 严 若 君 父 . 且 夫 声 色 滋 味 权 势 之 於 人 , 心 不 待 学 而 乐 之 , 体 不 待 象 而 安 之 . 夫 欲 恶 避 就 , 固 不 待 师 , 此 人 之 性 也 . 天 下 虽 非 我 , 孰 能 辞 之 ! 」
知 和 曰 : 「 知 者 之 为 , 故 动 以 百 姓 , 不 违 其 度 , 是 以 足 而 不 争 , 无 以 为 故 不 求 . 不 足 故 求 之 , 争 四 处 而 不 自 以 为 贪 ； 有 余 故 辞 之 , 弃 天 下 而 不 自 以 为 廉 . 廉 贪 之 实 , 非 以 迫 外 也 , 反 监 之 度 . 势 为 天 子 , 而 不 以 贵 骄 人 ； 富 有 天 下 , 而 不 以 财 戏 人 . 计 其 患 , 虑 其 反 , 以 为 害 於 性 , 故 辞 而 不 受 也 , 非 以 要 名 誉 也 . 尧 舜 为 帝 而 雍 , 非 仁 天 下 也 , 不 以 美 害 生 ； 善 卷 , 许 由 得 帝 而 不 受 , 非 虚 辞 让 也 , 不 以 事 害 己 . 此 皆 就 其 利 , 辞 其 害 , 而 天 下 称 贤 焉 , 则 可 以 有 之 , 彼 非 以 兴 名 誉 也 . 」
无 足 曰 : 「 必 持 其 名 , 苦 体 绝 甘 , 约 养 以 持 生 , 则 亦 久 病 长 阨 而 不 死 者 也 . 」
知 和 曰 : 「 平 为 福 , 有 余 为 害 者 , 物 莫 不 然 , 而 财 其 甚 者 也 . 今 富 人 , 耳 营 於 钟 鼓 管 龠 之 声 , 口 嗛 於 刍 豢 醪 醴 之 味 , 以 感 其 意 , 遗 忘 其 业 , 可 谓 乱 矣 ； 侅 溺 於 冯 气 , 若 负 重 行 而 上 阪 也 , 可 谓 苦 矣 ； 贪 财 而 取 慰 , 贪 权 而 取 竭 , 静 居 则 溺 , 体 泽 则 冯 , 可 谓 疾 矣 ； 为 欲 富 就 利 , 故 满 若 堵 耳 而 不 知 避 , 且 冯 而 不 舍 , 可 谓 辱 矣 ； 财 积 而 无 用 , 服 膺 而 不 舍 , 满 心 戚 醮 , 求 益 而 不 止 , 可 谓 忧 矣 ； 内 则 疑 劫 请 之 贼 , 外 则 畏 寇 盗 之 害 , 内 周

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