青灯古佛相伴，撰写《文心雕龙》

　　刘勰是我国古代著名文学理论家，早已经载入文学史册。但在正史中，涉及他的文字却不多，甚至连详细的生卒年份都没有记载。唐代姚察、姚思廉的《梁书》中虽有《刘勰传》，但仅有三百多字，简单勾勒出刘勰的一生。

　　“刘勰字彦和，东莞莒人”，南京大学文学院教授、《典籍里的中国2:文心雕龙》指导专家组成员童岭介绍，刘勰的祖籍是东莞郡莒县(今山东省日照市莒县)，但刘勰一家所居住的却是南徐州东莞郡莒县，这是永嘉丧乱、北人南渡后在江南设置的侨县，位于今天的镇江地区。因此，刘勰出生于镇江，从小生活于镇江是没有问题的。

　　刘勰的出身，有学者认为是庶族，有学者认为是低门士族，在讲究门第的六朝时代，他的低微身份无疑限制了一生的发展。不过，刘勰从小却酷爱读书，志向不凡。“勰早孤，笃志好学”(《梁书·刘勰传》)，父亲刘尚战死后，刘勰由母亲抚养长大。刘勰在《文心雕龙·序志》中记录过自己年幼时一个奇幻的梦:“予生七龄，乃梦彩云若锦，则攀而采之。”山东大学儒学高等研究院教授、中国《文心雕龙》学会副会长戚良德认为，彩云是如同锦绣般的五色祥云。彩云入梦，暗示刘勰少有文采，对文学有一种与生俱来的才性，将来也必将以文章而闻名于世。

　　刘勰在故乡镇江一直生活到20岁左右，在为母亲守丧满三年后，他只身一人来到南朝的首都建康(南京)。由于没有进身之道，他只能寄身于钟山名刹上定林寺，跟随高僧僧祐探讨佛理，整理经藏，编写经录，有时候也为僧祐代笔撰写文章和碑铭。

　　在上定林寺寓居的十余年时间里，刘勰最重要的成就是撰写了五十篇内容的《文心雕龙》。《文心雕龙·序志》:“夫文心者，言为文之用心也。昔涓子《琴心》，王孙《巧心》，心哉美矣，故用之焉。古来文章，以雕缛成体，岂取驺奭之群言雕龙也。”在刘勰看来，“文心”就是文章的用心和立意，“雕龙”则是指写作时，要像雕刻龙纹般细腻精微，尽善尽美，才能够创作出有体有用的好文章。

　　推原文章之道，熔炼为文之心

　　平日里忙于整理佛家经典，“业余时间”里为什么要创作一部文学评论经典?这是因为，刘勰虽寄身佛寺，但还只是俗家弟子，加之从小深受儒学浸染，并没有放弃儒生“经世致用”的责任和担当。他在《文心雕龙·序志》中记载了自己的第二个梦:“尝夜梦执丹漆之礼器，随仲尼而南行。旦而寤，乃怡然而喜，大哉，圣人之难见也，乃小子之垂梦欤!”梦见自己拿着朱红色的礼器，随着孔子向南而行，其中必有深意。在刘勰看来，他的人生使命正是阐明圣人的微言大义。而当时的文坛存在“辞人爱奇，言贵浮诡”的形式主义，必须有一部论述“文章之道”的著作来匡正文风，为人们指明“立文之道”。

　　在中国历史研究院古代史研究所戴卫红研究员看来，《文心雕龙》的出现也是时代必然。南朝宋文帝时期，朝廷在儒学、玄学、史学三馆之外另设文学馆，这是国家机构正式承认“文学”独立于儒学的创举。此后，诗文创作虽盛，但作品良莠不齐，文学评论也没有一定标准，亟待有一部能够全面总结前人文学创作经验的典籍出现，《文心雕龙》就是在这一背景下诞生的。

　　《文心雕龙》全书共10卷50篇，三万余字，分上下两编，论及作者三百余人，涉及作品四百余部，基本概括从先秦到六朝千年以来的文学面貌和发展规律，全面探讨文学创作、文学批评的基本原理和方法，形成了体大思精的文学理论体系，开中国文章学之先河。

　　戚良德教授认为，《文心雕龙》全书50篇可分为四个部分。从《原道》到《辨骚》的五篇为枢纽论，是全书总纲;从《明诗》到《书记》的二十篇是文体论，对文学体裁逐一评述;从《神思》到《总术》的十九篇为创作论，论述文学基本原理，讨论文章写作的方法;从《时序》到《程器》的五篇，每篇论述一个重要问题，如文章与社会、文章与自然、文人的才能与品行等，是批评论;最后一篇《序志》是全书的序言，用以总结全书。

　　童岭教授认为，六朝的“文学”，可以广义指代一切以文字形成的作品，因此《文心雕龙》一书体大思精，弥纶群言，其意义远远大于“优秀的文学理论著作”这一狭义范畴。

　　文章千古事，元典历久新

　　尽管在后世备受推崇，《文心雕龙》刚创作出来时，却并没有马上引起广泛关注。《梁书·刘勰传》:“既成，未为时流所称。勰欲取定于沈约。约时贵盛，无由自达，乃负其书候约出，干之于车前，状若货鬻者。约便命取读，大重之，谓为深得文理，常陈诸几案。”